万一遥不知，这次和岳青山来次世外之地将会对她带来很大的改变。

　　 初次来到凌云山，望着这些恬静的道人，万一遥很是不解这些人现在还能保持如此的平静心情。岳青山猜到她可能会对这些有些不解，于是解释道：“每天清晨，凌云山的道人们都会在太阳升起的时候吟诵经咒，道教称之为早课。千百年来，修行都是以这样的方式开始。道教信徒认为，太阳初生的时候，阳气生发，同时杂念也会萌发，如果随着欲念的游走而不加以控制，则背离了修道的目的。那么，道教为什么认为天地时辰的变化会影响到自身呢？这来源于一个非常朴素的天人观。

　　 ”

　　 万一遥不解的看着岳青山，在她的心里，对岳青山的看法慢慢的发生着改变，而她自己去没有感觉得到。岳青山继续如一个导游般的解说着：“行走于武当的山林之中，感受人与天地自然而流畅的互动，原理了钢筋水泥、高楼大厦的包围，那些莫名的焦虑和压抑，似乎也自然消隐。这是一个快速奔跑的时代，欲望太多，速度太快，我们的身体人为地失去了平衡，被动地区适应不断变幻着的世界，所谓大道至简，中国传统的医者就是帮助人们恢复体内阴阳平衡。万病皆由心病起，这些精心研制的良药只能治疗疾患而不能让身体永久保持生命的活力。生活在这座大山的道医们所推崇的是因天之序，顺应着自然的节奏来生活，才能长久保有人体自身的和谐。

　　 大道如气。若有似无，确是生存的根本，一升一降，就是太极拳的起式，好似人生的起起伏伏，有高潮有低谷，升降往复。道人们认为，修炼太极拳，能让人心境平和，有利于人与人之间的和谐相处。

　　 古老朴素的中国哲学世界观，衍生出中国人独特的自我健康方法论，你中有我，我中有你，太极拳在行云流水，动静结合中，生动形象地演绎着一个和字。

　　 距今一千多年前，一位名叫陈抟的传奇智者给后代留下了那一副不朽的传世经典。

　　 古老的太极图，蕴含了宇宙间永恒不变的循环发展规律，不时与今天的文明进程发生穿越历史时空的邂逅。科学一再证实，我们所了解的宇宙，只是很小的一部分，人们想更好地生存，就要达到阴阳平衡的状态，这种理想值的状态被古人命名为太极。它其大无外，其小无内，几千年前中国先贤早就以这样简单而深奥的太极，揭示了宇宙万物间有形无形的阴阳和谐之道。”

　　 “喂，青山，没有发现，你原来是这么深藏不漏的一个人呀，好像在你的背后有许多的故事”万一遥在细细听完岳青山的讲解之后说道。

　　 “呵呵，是自然，我是非常愿意别人来了解我的，可惜明月有心，流水无情……”岳青山不禁叹道“也许你稍稍对我注意一点就会了解很多的哦，呵呵”

　　 “好吧，一切随缘吧，修行不久讲究随缘嘛”，说完，两人都沉默不语。

　　 半响之后，两人继续前行，岳青山又客串起了导游。

　　 路过一处丹炉，只见霞光冲天，漫天碧蓝之色如一个漏斗般的倾入，岳青山快步前去，对已鹤发童颜的道人说道：“王道医，你的八宝紫金锭炼制的怎么样了，看着气象该是马上就要练好了呀。”

　　 这位道人回到：“是马上好了，按还不可掉以轻心，你走之前我炼制出来刚好算是对你的一份礼物”

　　 岳青山赶紧回到：“不敢当不敢当，除此厚礼担当不起。”

　　 万一遥拜过王道医后岳青山给万一遥讲起来道家练丹之法

　　 “传说中，当扁鹊用天河水服下药后就具有了透视的功能，所以他的艺术才变得神奇，在敬天敬神敬自然的时代，道人们拥有一套完整的理论来诠释人与自然的关系。

　　 今天，科技的发展不算告诉人类，世界很大很奇妙，我们只窥得一二，而这座大山流传至今的传说则构筑起一个真幻交织的世界。

　　 史料记载，南北朝有一名叫刘和的武当道士，能够一天往返三四百里地，为百姓采药治病。山高林密，健行，成了武当道人一个很特别的本领。毒蛇猛兽，让采药治病成了修炼的必须。这些在道人看来似乎很平常的技能，在常人乃至帝王眼中都具有了某些神秘的色彩。传说中的医道圣贤早已无处可循，但道人们口口相传，武当果真有一个长生的秘方被代代珍藏。传说中它不仅可治百病，而且药到病除，无病之人服此药，可延年益寿，所以道人们将它称为神丹。

　　 关于八宝紫金锭的传说，王道医早听闻了不知千百遍，史书记载紫金锭在中国传统药方里又被称为万病解毒丸，它解毒的功效甚至强大到可以解河豚的剧毒....他对这味药从最初的好奇道后来的怀疑，三十年的时光，竟沉淀出一个似乎很不现实的想法--自己能否配制出传说中的八宝紫金锭呢？这个想法一旦萌出，就像是私酿了一坛美酒，风雪不能将它冰冻，时光只能让它更醇香诱人，每每细细思量，他总想付诸现实，但如同一个行者打点行装准备远征，却总站在开始时就发现前路错综复杂。

　　 王道医很明白，这不是一个简单的药方，明代时武当山时皇家道场，各种秘方属皇家专享，清代时秘方又称为道人们谋生的依仗。八宝紫金锭代代单传，到现在完整的药方难觅踪迹。老道长门说紫金锭最初的起源可能追溯到东晋，一个叫徐子平的隐士来到武当，弃官修道，寻医问药。当时紫金锭只有九味中药，以治疗金疮、跌打损伤、解毒为特色。王道医决定先从这几味药入手，开始这一浩大的制药工程。

　　 浩瀚八百里武当是一个巨大的天然药材宝库，一直吸引着众多的仙家名人，医道圣贤。史料记载，明代医圣李时珍曾数次登临武当，居住在黄龙洞内。在《本草纲目》中，收录了武当山近四百种中草药。

　　 这是一项从一开始就可能预想其艰辛的工程，看似简单的几味药，其采摘的时间地点天气和季节直接影响到药材的纯度....正因为制药过程的诸多未知，武当的刀刃都会遥拜最高峰金顶，希望得到天地的启示与回应。数千年前的道人们更是笃信，如果能在自然界找到某些神秘的物质，把它们调配在一起，在调温中融合，能够变成令人青春永驻的仙丹。现在科学证实，人体组织中含有自然界存在的大多数元素，为保有生命的活力，人体需要一些金银等矿物质的微量元素，历史记载，紫金锭就含有包括珊瑚、贝类等众多的矿物质成分，然而对长生的渴求，使得炼丹家们早已预约了对金石适度进服。早在晋隋时期，矿物药养生达到顶点，服食五石散几乎成了当时士大夫阶层的时髦。神话与科学之间的高墙始终耸立，鲁莽偏执的探求不能延年长生，反而害人送命，历史的复杂性在与往往是蒙昧催生智慧。

　　 史载，金丹服用后，轻则慢性中毒，重则立时暴亡，唐代就有七位皇帝死于服丹。今天，武当紫霄宫内仍供奉着唐代药王孙思邈。在武当隐居的日子，药王写出了医道经典之作《千金要方》，但他的另一部为《丹经》的著作，其中“伏硫磺法”篇章已有类似火药秘方的记载。立时一再证明，谬误和失误也可以成为通向真理的起点，无数道徒抱着宗教的热忱，通过不懈的炼丹时间，开拓了原始化学、医药学和养生学。关于此，英国著名科学家李约瑟博士给了积极的评价：在中国文化技术中，哪里萌发了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹”

　　 “不过这些东西看着好像很玄乎的样子，会不会真的有危险啊”万一遥不解的问道。

　　 “古代那个“医”字，它下面恰恰有两种写法，一种底下是那个巫字，其实跟道教也很有关系了。就是到后来《说文解字》里面它解释“巫”说，两个女人围着火堆跳舞的意思，那么这个就跟古代的这个巫术有一点关系。岳青山解释道：“不如那边崖壁上的《伏羲女娲交尾图》这幅汉代名画形象地解释了“巫”字，图中伏羲持矩，女娲持规，掌握了规矩就是掌握了天地之道和宇宙奥秘，就是通晓大道的仙人。炼丹术虽然失败，但道教却从此通彻了人与自然、阴阳五行相生相克的理论，开始了解人体是一个统一的整体，相互滋生，相互助长，任何一个脏器失衡，都会累及其他的脏器，由此产生一系列的人体阴阳失调。

　　 这是王道医从道教引导术中提炼出的一套养生功，八段锦，它可以帮助人们活络经脉强身健体。其实对于医家而言，自有医书以来就已经把导引、行气等作为治疗手段，其中最早和最先成系统的当属禹步和华佗的五禽戏，当今最有名的则是易筋经。

　　 在这个飞速发展的时代，生命的价值和意义究竟体现在哪里？科技使我们的生活更好还是更糟？我们在名利大道上一路急行，内心的平静和安宁被远远抛在身后。”

　　 岳青山刚说完只听山中想起了悠远宁静的钟声，路过的一位道人颂起经来：“老君曰：

　　 大道无形，生育天地。

　　 大道无情，运行日月。

　　 大道无名，长养万物。

　　 吾不知其名，强名曰：「道」。

　　 夫道者

　　 有清有浊，有动有静。

　　 天清地浊，天动地静，

　　 男清女浊，男动女静。

　　 降本流末，而生万物。

　　 清者，浊之源。

　　 动者，静之基。

　　 人能常清静，天地悉皆归。

　　 夫人神好静，而心扰之。

　　 人心好静，而欲牵之。

　　 常能遣其欲，而心自静。

　　 澄其心，而神自清，

　　 自然六欲不生，三毒消灭。

　　 所以不能者，

　　 惟心未澄，欲未遣也。

　　 能遣之者

　　 内观其心，心无其心。

　　 外观其形，形无其形。

　　 远观其物，物无其物。

　　 三者既悟，惟见于空。

　　 观空亦空，空无所空。

　　 所空既无，无无亦无。

　　 无无既无，湛然常寂。

　　 寂无所寂，欲岂能生？

　　 欲既不生，即是真静。

　　 真常应物，真常得住。

　　 常应常静，常清静矣。

　　 如此清静，渐入真道。

　　 既入真道，名为得道。

　　 虽名得道，实无所得。

　　 为化众生，名为得道。

　　 能悟之者，可传圣道。

　　 老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭毒欲，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。”

　　 道人念完后岳青山对万一遥解释道：“

　　 老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕大道无名。长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕人心好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。〕常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。〕澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。〕自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。〕能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕所空既无。无无亦无。〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。〕无无既无。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。〕寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？〕欲既不生。即是真静。〔能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。〕真常得性。〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。〕常清静矣。〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。〕如此清静。渐入真道。〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。〕为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。〕能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕太上老君曰：上士无争。下士好争。〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！〕执着之者。不明道德。〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕众生所以不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕既着万物。即生贪求。〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕烦恼妄想。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；〕便遭浊辱。〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕流浪生死。常沉苦海。〔就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；〕永失真道。〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。〕真常之道。悟者自得。〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；〕得悟道者。常清静矣。〔所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！〕。”